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古代帝王怎样祭祀沂山?  

2010-06-10 18:46:24|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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沂山祭享考

张铭璇

沂山,别称东镇,为国内“五岳”之后的第一名山,素有“泰山为五岳之尊,沂山为五镇之首”的美誉,其海拔高度虽然仅为1031米,在国内算不上高山,但却名列“五镇”之首。何耶?盖因东方属五行之木,木则旺于春,春为一岁之首始;加之“東”字从木,日居其中,昼夜交替,由此为始,故有“镇首”之称。明朝《昌国艅艎·遗事》记载:“舜肇十有二州,封十有二山,封沂山为东镇。”

《周礼·职方氏》则云:“正东曰青州,其山镇曰沂山。”由此可见,“东镇”之名,始自虞舜之封。其实沂山初名东泰山,又名小泰山,以其位处西泰山(岱宗)之东,加之山体较岱宗既小且低,故以方位名之也。

沂山自黄帝封祭之后,历夏、商、周、汉,迄于宋、金、元、明、清,诸代帝王多有封祭。不过封祭之神却诸代不一,其规模典制也有差异。现代文献中统称祭祀沂山山神,其实这是误解。那么沂山封禅究竟祭祀何神?笔者考证认为,从黄帝至西魏文帝封祭沂山乃是祭天,即祭祀昊天上帝。昊天上帝又称天皇大帝,或太一帝君。从隋唐至明清则是祭祀东镇山神。

古代帝王为什么要封山祭天?据《礼记·王制》解释:“天子五年一巡守。岁二月,东巡守至于岱宗,柴;而望祀山川。”《尧典》亦载:“岁二月(舜)东巡守,至于岱宗,柴。望秩于山川,肆觐东后,协时月正日同律度量衡。”此则天子东巡之记。从《史记·封禅书》中援引的公玉带谏辞“黄帝时虽封泰山,然风后封臣歧伯令黄帝封东泰山(沂山),禅凡山,合符然后不死”的记载来看,黄帝东祭泰山之后,又开始延伸东去,再祭东泰山,即沂山。其封东泰山(沂山)乃是祭天,禅凡山乃是祭地。何为封禅?张守节《正义》释曰:“筑土为坛以祭天,报天之功曰封;除地,报地之功曰禅。”帝王别称天子,乃天之子也。天子祭天地如同子女祭父母。或许天子之位人人觊觎之故,凡取得王位之君主无不热衷于祭天禅地,目的在于表明自己是受命于天,是代天理民的真龙天子。“天者,百神之君也。”(《古辞辨》)因而也就自颂其功,粉饰当朝;同时“命大师陈诗以观民风,命市纳贾以观民之所好恶,志淫好辟;命典礼考时月,定日同律,礼乐、制度、衣服,正之。”(《礼记·王制》)这便是帝王五年一巡守的目的,实际上是出来向天地述职,以告太平,而升中和之气;同时体察民情,访问诸侯,统一典制。秦汉时期,天子祭天的目的则是希望自身成仙登天,长生不死。

关于沂山封祭,彼时天子东巡都是先祭泰山(岱宗),再祭东泰山(沂山)。其巡守路线是从泰山东行,过沂河北折奔沂山南麓和东麓,未至山下先望祭,行遥参礼。草山亭者,遥参亭也。加之古人正位,以座北朝南为正,故其望秩典祀当在沂山之阳,即今之沂水县境。沂山之祀既然是祭天,那么祭祀地点自然是要登峰造极,设坛于极顶以示其接近天神。

《尔雅·释天》云:“祭天曰燔柴,祭地曰瘗薶。”何为燔柴?积柴而燔,炙烤肉食以祀山川也。据《前汉书·郊祀志》记载:“春夏用骍,秋冬用骝,骝驹四匹……皆生瘗埋。”骍者,红色马也。由于沂山之祭是在岱宗之后,即春天二月之后,故可推知,沂山之封,牺牲供品亦用骍犊,而骍犊的处理乃是在祭天圆坛供祭后生瘗于坛北。遥想秦汉之前,帝王大驾跸临,前呼后拥,仪制煌煌,虎贲郎将,喝道隳突。当地官员为迎圣驾,调遣民力劈山修道,堆土筑坛。帝王僚属先行斋戒,后行登山。由于当时祭天秘术禁传,以致后人难知其细。不过从《史记》、《汉书》中仍可略窥残斑,如元封仪制:在山巅极顶高筑土坛,高九尺,广一丈二尺,其中以方五尺,厚一尺的方石砌成石匣,以便瘗埋玉牒圭璋。玉牒,本称石牒,厚五寸,长一尺三寸,广五寸;帝王祭天,为示庄重,以玉为牒,丹漆书之,玉人琢之,再以金绳编辑成简。祭天之时,将玉牒书以帛包裹,安置石匣之中。用长三尺,广一尺,厚七寸的石检十枚列于其侧:东、西各三,南、北各二。再以金粉、金缕、水银、玉玺等物封护。其四角各有长一丈,厚一尺,广二尺的距石矗立坛上。圆坛周围三步之处,环立高三尺,厚一尺,广二尺的碑状距石十八枚,此石下端有石跗入地四尺,状似碑座。坛之丙地、三丈之处立一巨石,其高九尺,广三尺五寸,厚一尺二寸,名曰:“立石”。此则汉代封禅祭坛仪制。祭享之时,祭坛两侧积柴而燔,青腾烈焰,炙食以献。天子及其随员则在司仪礼官的安排下请神、迎神、献爵、读祝、奠酒,并集体参拜;司仪鸣赞则高声朗诵祭文,大颂帝功;同时鼓乐齐鸣,和之乐之。而玉册圭璋之瘗埋则须随员回避。

据明朝万历年间临朐文人王居易著《东镇沂山志》记载:“虞夏有望秩之典,至周有埋沉之祭,秦加车乘骝驹”。其实,望秩之典并非始自虞夏,而是始自黄帝,如前文所引《史记·封禅书》中公玉带之言即可为证。虞夏者,盖指尧王禅位于舜,舜帝禅位给禹。舜称有虞氏,禹称夏后氏,故简称虞夏。

古代帝王怎样祭祀沂山? - 齐鲁文侠 - 张未弛的博客至于周朝的“瘗沉圭璋,埋沉之祭”,实际上是指周天子在沂山置圭筑坛,以祭昊天。昊天者,上天也。《周礼·春官宗伯》云:“以青圭礼东方。”圭分四种:“王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭。”作为天子而言,东巡封山,自然是以镇圭而祭。据《乡党图考》图载:“镇圭之长,尺有二寸,上尖下方。”届时择地高筑圆坛九级祭告天神——保国佑民,以襄帝统。然后把镇圭、牒书一同瘗埋土坛之中,其坛规格为九级圆坛,高为九尺,系因天子以九为尊,配以天圆地方之说,故也。

至于“秦加车乘骝驹”之说,虽在《青州府志》、《临朐县志》、《东镇沂山志》中简记此语,但经考证:秦朝灭齐,一统天下之后,始皇嬴政于公元前219年和公元前210年两次东巡,祭完泰山即东奔琅琊台,根本没有经过沂山附近。即使是巡守归途,亦未经过骈邑(今临朐)之地。故此注明,以免“秦池邪说”误人视听,杜撰之辞反成正史。据《前汉书·郊祀志》记载:“春夏用骍,秋冬用骝”。由于“秦以十月为岁首”,故其封祭用骝驹。但却不是秦皇躬祭,仅是秦朝礼官者也。

隋唐以后帝王封山成风,但此时祭山已不再是祭祀天帝,不再是自颂代天理民之功德;而是祈祷山神保佑天下太平、风调雨顺、物阜民丰。宋太祖赵匡胤行遥参礼,建东镇庙,内祀神主则直接是东镇山神,不再是周朝以前所祀的昊天上帝。神主概念虽有转化,但牺牲供品却超乎从前。昔日祭天用骍犊,属少牢,且无俎豆之具;而后来不仅用太牢——全猪、全羊、全牛(或用全鹿),剖腹烤熟而为供品,并且还陈放笾、豆各十,簋、簠各二,俎三盛贡以献。

《金史·礼志》记载颇详,其制为:每逢祭祀岳镇,朝廷遣使奉御署、祝版、奁芗,乘驿至东镇庙,率郡邑官吏祭祀,从府、县司吏中选一名为读祝官,选两名捧祝官,两名盥洗官,两名爵洗官,一名奉爵官,再选一人司尊彝和四名礼直官。奉祀前三日,所有参与祭祀的官员须散斋两日。前一日有司牵牲至东镇庙宰牲房。祭享日丑前五刻,执事者设祝版于神位之右,然后置摆祭器。掌馔者充置供品。左十笾,分列三行,贡放干橑(lao)、干枣、形盐、鱼鱐、鹿脯、榛实、桃、菱、芡、栗;右十豆,分列三行,贡放芹菹、笋菹、韭菹、葵菹、菁菹、鱼醢、兔醢、豚拍、鹿臡(ni)、醓醢;左置二簠,内盛粱稻;右置二簋,内盛稷黍;俎二,置放牲体。复设牺樽两个,由初献官斟酌法酒;象樽两个,由亚献官和终献官斟酌法酒。另有太樽、山樽各一,置于神位之前设而不酌。除此之外,还有烛、洗、罍、勺、篚、巾等物。祭案之前,初献官在西,东向;亚献官及大祝在东,南向;内廷之壬地开置瘗坎。祭享之日,自丑时前五刻,执事官各就各位,各穿职服,在赞引安排之下进退升降。首先引导初献官以下执事到东镇庙山门外揖位立定,赞礼者赞揖;次引、祝官升堂就位,爵洗官搢笏,盥手,帨手,执笏,诣爵洗位置,北向立,搢笏,洗爵,将爵授予执事;由执事执笏升堂,西向立,授爵予初献官。初献官搢笏,执爵,执樽者举幂,执事酌酒,初献官以爵授执事,执笏,诣神位前,北向立,搢笏,跪。执事将爵酒授初献官。初献官执爵三祭酒,奠酒酹爵完毕,执笏,俯伏,起立。再引祝官诣神位前,东向立,搢笏、跪读《祝文》;读毕,起立,执笏,复位。初献官再拜,赞礼者引初献官归位。然后再分别引导亚献官、终献官奠酒祭拜,仪如初献。三献完毕,赞引领初献官诣神位前,北向立;执事以爵酌清酒,初献官跪祭酹酒,啐酒,奠爵;执事以俎进减神座前胙肉而授初献官。初献官取爵遂饮。执事进受爵复于坫。初献官再拜,复位。赞引曰:“已饮福”。受胙者不拜。亚献官以下皆再拜。然后引导初献官以下执事就望瘗位,以馔物置放坎中。东西厢各二人,赞引曰:“可瘗”。置土半坎。又曰:“礼毕”,众人遂出。大祝与执樽、罍、篚、幂者俱复位立定。赞引曰:“再拜”。拜毕同出。祝版燔于斋所。

此则金国时期沂山祭享仪节。

元朝时期,朝廷祭祀东镇不仅派员亲祀,而且赐赠一个二十五两重的银香盒及两个销金幡,二百五十贯钞币。如遇皇帝初登大宝,遣官祭山不仅赐礼如前,而且加赠白银五十两,中统钞二百五十贯。

明代,朝廷先后遣官二十七次东祭沂山,皇帝则“皮弁御奉天殿,躬署御名,以香祝授使者。百官公服送至中书省。使者奉以行黄金合贮香,黄绮幡二,白金二十五两市祭物”(《明史·礼志》)。使者至沂山奉祀,仪如前朝。

清代,朝廷先后遣官二十六次东祭沂山。据清光绪《临朐县志·坛庙》记载:“国家重臣致祭,用帛一、牛一、羊一、豕一、登一、铏二、簠簋各二、笾豆各十、尊一、爵三、炉一、镫二”。“每岁春秋仲月,又有所在专祭,守土官主之,牲用羊一、豕一;余仪与遣官致祭同”。

由此可见,金、元、明、清祭奠沂山之隆重。如果没有朝廷官员前来致祭的年份,则由州、县地方官员致祭。这便是古人祭祀东镇沂山山神的仪节。

  综上所述,概括言之:黄帝封东泰山,舜帝肇州封沂山,以及西魏文帝祭告沂山均为祭祀昊天上帝,目的是自颂代天理民之功德,表白自身受命于天;同时访问当地官员,统一典制,体察民情。

从隋唐以后,历代帝王祭祀沂山不再是祭祀天地,而是祭祀镇山之神,尤其是北宋之后,帝王祭山纯粹是专祀沂山山神,其目的是祈求山神保佑国泰民安,风调雨顺。

张铭璇,笔名张未弛,网名齐鲁文侠,博客:网易历史名博“张未弛”

 

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